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    《禅在红楼第几层》编后

    时间:2019-03-11  来源:光明日报
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    《禅在红楼第几层》梁归智 著

    陕西师范大学出版总社

      如果说贾宝玉是一颗多情种子,这是众所周知的,也是众所认可的。如果说贾宝玉是一名诗人,那也是无可厚非的:元春省?#36164;薄?#28023;棠诗社开社时贾宝玉?#38469;亲?#20102;好诗的;游大观园?#20445;?#23453;玉题胜景拟对联,也是才情横溢的。如果要说贾宝玉是一位诗人哲学家,乍一看,似乎?#34892;?#21290;夷所思。其实不然,贾宝玉被称为一位诗人哲学家,有其缘由所在。

      在《禅在红楼第几层?#20998;校?#20013;国红楼梦学会理事、辽宁师范大学教授梁归智先生给出了他的答案:“贾宝玉一片痴情,周旋于姊妹们之间,却‘爱博心劳’(鲁迅《中国小说史略》)、‘多所爱者,当大苦恼’(鲁迅《〈绛洞花主〉小引》),因此上升到对人生的意义和终极价值等形而上层面的追究,最后从禅悟中获得解脱。这不就是禅所具有的哲与诗的特质体现吗?”

      从情悟禅,悟出人生的意义与终极价值,便是贾宝玉成为诗人哲学家的缘由。那么贾宝玉这位诗人哲学家,具有什么样的特质呢?梁先生认为,曹雪芹发明了新的概念、新的表达方式,表现了贾宝玉与禅宗相同哲和诗的特质,这个新概念便是“正邪二气所赋?#34180;?#36158;宝玉即是“正邪二气所赋”之人。这样的人,用《红楼梦》的原话?#27492;擔?#23601;是“上不能成仁人君子,?#30053;?#20134;不能为大凶大恶。置之于万万人之中,其聪明灵秀之气,则在万万人之上;其乖僻邪谬不近人情之态,又在万万人之下?#34180;#?#31532;二回)这样的人,出生在公侯富贵之家,则是情痴情种;生活在读书清贫之族,则为逸士高人;若是生于薄祚寒门,也绝不可能成为贩夫走卒、健仆豪奴,甘心受平庸之人驱使驾驭。恰巧,宝玉便是出生在公侯富贵之家的情痴情种。

      这样的情痴情种,有文学艺术方面杰出的才能,?#20889;空?#28145;挚的感情。他们身陷情的苦海,又以超脱的诗?#21152;?#21746;思,获得禅的了悟,获得人生的解脱。所以,梁先生说:“宝玉的整个人生,?#38469;?#35799;的人生?#34180;?#21482;要宝玉一出现,?#33073;?#28322;着满满盈盈的诗情、?#20889;熊总?#30340;哲思?#34180;?/p>

      《红楼梦》第二十二回,宝玉听曲,一首?#37117;?#29983;草》印刻在他心上。于是在调和姊妹情感纠纷中反倒落得不是?#20445;?#23453;玉大哭:“赤条条,来去无牵挂?#20445;?#24182;由此产生了对人生意义的?#27492;跡?#20182;提?#25910;?#20102;一首偈,又填了一支?#37117;?#29983;草》的曲子:“茫茫着甚悲愁喜,?#36861;?#35828;甚?#36164;?#23494;?#30475;?#21069;碌?#31561;春?#22240;?到如今,回头试想真无趣。”

      第二十八回,黛玉葬花,泪语痴吟?#23545;?#33457;吟》,宝玉听到“奴今葬花人笑痴,他年葬我知是谁?一朝春尽红颜老,花落人亡两不知”等句,“不觉恸倒山坡之上?#34180;?#20182;由黛玉花容?#26053;玻?#23558;来会有无可寻觅的悲惨处境,推之于宝钗、香菱、袭人等人,也都会沦落到同样的处境,进而推之自身,推之?#20843;?#22788;,斯园,斯花,斯柳又不知当属谁姓已?#20445;?#26356;进而推之如何逃大造,出尘网,来摆脱了这悲惨命运。这样的例子,在《红楼梦?#20998;?#19981;胜枚举。宝玉以自身与外界发生?#20889;ィ?#24341;发苦恼,从而发出对人生的思考。这是宝玉走向以情悟禅的基本路径。

      那么,《红楼梦》真正的禅意世界是什么?曹雪芹禅的本质又是什么?撇开《禅在红楼第几层?#20998;?#37027;些对禅宗的一些论述,光读梁先生对《红楼梦》禅的解析,我们也能把握其中真意。贾宝玉出家为僧,但并没有得到归宿,而是重返红尘,与史湘?#24179;?#37325;逢,以“情榜证情?#34180;?#36825;是自周汝昌先生以来红楼探佚学的一以贯之的主张。作为探佚学分支的开创者,梁先生自然也继承了周汝昌先生的思想,但又对此有所发明。梁先生从禅的角度,更加论证了周汝昌先生这一论断。

      禅到?#36164;?#20160;么?禅的本质是什么?禅僧们从大自然,从花鸟事物中悟禅,达到一?#20540;?#27850;宁静的心灵解放的愉悦。而俗世凡人,则人世烦忧喜?#31181;形?#31109;,达到另一类心灵解脱,一种诗意栖?#21360;?#20063;就是说,禅,并不是枯坐?#20102;跡?#32780;是于日常生活,于行起坐卧中了悟。宝玉为情痴情种,他的以情悟禅,并非止于出家,并非去情觉空,而是从情中了悟,从情中解脱。?#35782;?#20174;探轶学角度分析,《红楼梦》佚稿中,宝玉最终与史湘云重逢,在与史湘云的情感?#20889;?#21040;人生的另一种禅悟。这才是宝玉被称为“情僧”的真正缘由。

      宝玉这一情悟的过程,也与佛教“看山是山,?#27492;?#26159;水;看山不是山,?#27492;?#19981;是水;看山还是山,?#27492;?#36824;是水”的禅悟过程如出一辙。宝玉的痴情,是一种特殊的禅意。他的情禅,是“充溢着生存境遇的终极深意”的。他情悟之后,达到的是一种“枯木生花、春意盎然的生命感动,是定云止水中鸢飞鱼跃的气象?#34180;?#22240;而,从这种意义上?#27492;擔?#23453;玉是一位诗人哲学家。而这样的生命感动,这样的气象,这样于日常生活中求得人生解脱的灵活的禅,正是曹雪芹通过《红楼梦》所倡导的。后四十回续书中,符水驱妖、扶乩求签之类,则是世俗求得精神寄托的一种法子,并非达到禅悟的途径。因而,相比较而言,后四十回续书中的禅意,与前八十回原书的禅境,就不在同一个层次了。

      两种《红楼梦》,两种禅。在前八十回与后四十回续书,两种文本体系中,?#25945;?#20986;不同的禅意世界,进而探究曹雪芹禅的真意,是梁先生在《禅在红楼第几层》的一大特点。梁先生也进而区分了,曹雪芹禅与雍正所倡导的为专制皇权服务的禅本质上的区别。这也是为什么周汝昌先生在序言里说:为读者讲讲禅与《红楼梦》的书,似乎?#27426;啵?#24402;智此著,就质量水平观之,当推龙首?#34180;?/p>

      (作者:郑若萍,系陕西师范大学出版总社编辑)


    作者:责任编辑:孙瑞

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